風(fēng)俗：文化的向標(biāo)
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風(fēng)俗對(duì)社會(huì)治理具有鮮明的標(biāo)示作用。
風(fēng)俗是人文道德的載體和表象，顯示人心善惡、社會(huì)治亂。所以，顧炎武認(rèn)為，“風(fēng)俗者，天下之大事”。
良好的風(fēng)俗標(biāo)志高度的精神文明，是社會(huì)價(jià)值觀的航標(biāo)，能夠匡正政局，所謂“風(fēng)行俗成，萬(wàn)世之基定”。東漢光武帝致力于民風(fēng)官風(fēng)建設(shè)，“尊崇節(jié)義，敦厲名實(shí)，所舉用者莫非經(jīng)明行修之人”，使“風(fēng)俗為之一變”。東漢末年，“朝政昏濁，國(guó)事日非，而黨錮之流，獨(dú)行之輩，依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，“傾而未頹、決而未潰，皆仁人君子心力之為”。宋明朝季，士大夫之風(fēng)以及吏風(fēng)敗壞，士大夫傲慢、驕橫，“不知以禮飭躬”；官吏腐敗，賄賂公行，羞恥之心蕩然無(wú)存。顧炎武感慨道：“《小雅》廢而中國(guó)微，風(fēng)俗衰而叛亂作矣。”
所以，中國(guó)古代十分注重風(fēng)俗建設(shè)。以漢代為例，漢代有“風(fēng)俗使”，巡視各地以“觀風(fēng)俗，知得失”，“彰善癉惡，激濁揚(yáng)清”，“拾遣舉過(guò)，顯賢進(jìn)能”，從而使好的社會(huì)風(fēng)俗得以普遍彰顯，壞的社會(huì)風(fēng)俗得以及時(shí)遏制。地方官吏把社會(huì)治理與風(fēng)俗建設(shè)相結(jié)合，“施教導(dǎo)民”，將倫理道德通過(guò)社會(huì)治理的機(jī)制融入風(fēng)俗之中，又進(jìn)一步通過(guò)風(fēng)俗影響人們的價(jià)值思維和行為樣式，成為歷代治世楷模。
風(fēng)俗對(duì)社會(huì)心理具有明顯的表征作用。
古代中國(guó)人認(rèn)為，“凡民函五常之性，而有剛?cè)帷⒕徏薄⒁袈暡煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡、取舍、動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。”風(fēng)之形成源于先天之地理?xiàng)l件，俗之形成則源于后天之人文條件。西方社會(huì)學(xué)認(rèn)為，不同民族在各個(gè)時(shí)期的典型生活方式和有代表性的心理，表現(xiàn)為使社會(huì)生活規(guī)范化的價(jià)值觀。風(fēng)俗包含著特定區(qū)域的人們?nèi)の丁⑶楦小⒃竿某恋砼c結(jié)晶，是社會(huì)心理的表象。
因此，社會(huì)風(fēng)俗又往往是一特定區(qū)域內(nèi)人群傳統(tǒng)的表征。東漢學(xué)者應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》里說(shuō)，“蓋風(fēng)俗乃歷史產(chǎn)物，鄉(xiāng)間習(xí)俗，皆有淵源，一事一物，俱關(guān)文化，故能知古今風(fēng)俗，即為知中國(guó)一切。”故而，最深刻的社會(huì)變革往往在于“移風(fēng)易俗”。
然而，“物質(zhì)文明因?yàn)闄C(jī)械、交通工具等等起實(shí)際性的作用，可急劇地發(fā)生變化。但是，精神文明和制度文明并非是一朝一夕能起變化的。人們的意識(shí)和性格，雖然會(huì)受社會(huì)環(huán)境的影響，但基本的意識(shí)結(jié)構(gòu)則往往不會(huì)有多大變化。”所以，當(dāng)著風(fēng)俗對(duì)應(yīng)著的人群經(jīng)歷著歷史性轉(zhuǎn)折，文化處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，風(fēng)俗的的轉(zhuǎn)變就成為一項(xiàng)巨大歷史任務(wù)擺在面前。在中國(guó)歷史上，“故近世魁閎奇杰之士，靡不以改良風(fēng)俗為切己之務(wù)。”（福武直語(yǔ)）。（陳鋒 中國(guó)文化部）