與其他民間文學樣式比較起來,民歌具有勞動人民的特點。從西藏民歌中,我們可以聽到西藏人民發自內心的聲音,可以看出群眾對社會政治、經濟和戰爭方面的思想見解和政治態度,并能了解到他們的生活方式、風俗習慣和基本愿望與要求。
在長期的農奴制度及宗教特權的統治和壓迫下,農奴們外要為官家支差,內要為領主頭人生產勞動,繁重的烏拉差役和勞動,以及要交付多如牛毛的各種稅收,象一條鎖鏈,長期套在農奴們的脖子上,使他們祖祖輩輩不得翻身。但是,殘酷的封建農奴制度的桎梏,必定會激起農奴們的憤恨與反抗,于是,這種不滿情緒,便自然地化為辛辣的諷刺與強烈的控訴。藏族的傳統民歌就是這種血淚的凝結。
它,既揭露了繁重的烏拉差役以及象毒蛇一樣吮吸著廣大農奴血汗的農奴主,同時也點出農奴主們的衣、食、住、行都是窮人的血汗和尸骨換來,這種強烈的諷刺和控訴,是農奴們胸中怒火的升騰。民歌為人民吶喊的強烈思想性由此可窺一斑。
在藏族民歌中,還體現出一種人民群眾對反動統治的反抗精神,表現了人民群眾對社會丑惡的批判和強烈反抗這樣的民歌告訴人們,在黑暗的舊世界里,蘊藏著反抗的火種;只要條件一旦成熟,就會燃起熊熊烈火。
揭露與歌頌,反對與追求,在藏族民歌中是比較突出的,這體現了藏族勞動人民對待整個社會的立場和態度。歌中除了反映他們對黑暗的不滿與反抗外,有相當一部分表達了對新生活的渴望及對美麗的祖國、可愛的家鄉的歌頌,甚至還指出了追求美好生活的必經之路。望見美麗富繞的家鄉土地,激起自己對新生活的無限追求。奴隸們生活在苦海之中,對哺育自己的可愛地方,只有用民歌來感事抒懷,寄托自己的美好向往。
西藏是長期政教合一的封建農奴社會,宗教穩定地占據著西藏的統治地位,已有五六百年了。但是,西藏人民在生產勞動和生活實踐中,逐步識破了宗教的偽善與欺詐,看穿了那些披著宗教外衣,道貌岸然的高僧活佛的猙獰面目。于是,他們用歌謠來揭露和批判統治階級利用宗教對人民和麻醉和毒害。這類民歌雖然數目不多,但就思想性來看,實在是難能可貴的。
藏族民歌中,情歌占很大比重。情歌的題,雖是反映男女青年的自由愛慕,其實也揭露了維護封建農奴制度的禮教對婚姻自由的羈勒,更反映了青年男女爭取婚姻自主和個性解放,反抗統治階級的斗爭。舊制度造成的愛情悲劇和爭取戀愛自由的斗爭,甚至在統治階級里也有。十世紀末,六世達賴倉央加措的“情歌”,就是突出的例證。但是,創作情歌的主體卻是廣大勞動人民,這是必須注意的。如果以為情歌就是“哥呀”、“妹呀”的低級品,那就完全貶低了它的價值。
一九五一年西藏和平解放,尤其是一九五九年平叛改革勝利后,西藏社會發生了翻天覆地的變化。隨著時代變革,民歌也產生了一種新穎、熱烈的反映新時代的內容和風格,這就是大家通稱的西藏新民歌,以區別西藏傳統民歌。新民歌與傳統民歌無論在題材、思想和形式等方面都有著迥然不同的特點。新民歌以頌歌為主,它用豐富而生動的語言,熱烈而樸實的感情,歌頌共產黨、毛主席和中國人民解放軍,歌頌新社會和人民的幸福生活,歌頌平叛改革和社會主義改造所取得的偉大勝利。它也是新時代的宣言,新長征的號角,鼓舞人們前進,推動人民沿著社會主義道路去奪取新的更大的勝利。
西藏新民歌平地崛起,類似《家鄉變換新顏》、《北斗星光輝照高原》、《猶如甘露滴心窩》、《唱不完心中美意》等這樣的民歌,到處都有,為大家所熟悉。這說明了人民生活發生的巨大變化,賦予民歌豐富多彩的內容。
|