陳鋒：中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)博弈新自由主義思潮
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一、新自由主義思潮對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)：以經(jīng)濟(jì)屬性祛除非經(jīng)濟(jì)屬性；中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位
“文化產(chǎn)業(yè)是指經(jīng)營(yíng)符號(hào)性商品為主的那些活動(dòng)，這些商品的基本經(jīng)濟(jì)價(jià)值源自他們的文化價(jià)值。”
文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)文化資本的投入，使其文化價(jià)值客觀化，轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化產(chǎn)品主要是滿足人們的精神文化需要；生產(chǎn)者必須是文化資本的擁有者和具有文化創(chuàng)造能力；產(chǎn)品具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原創(chuàng)性；文化產(chǎn)業(yè)不僅生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更以文化價(jià)值的產(chǎn)出而具有社會(huì)效益。這都確定了文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)屬性和最終宗旨在于文化而不完全在于經(jīng)濟(jì)。
文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際上就是文化資本的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不是簡(jiǎn)單地把文化藝術(shù)進(jìn)行商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，而是把文化藝術(shù)中某些特性通過(guò)商業(yè)化作為一種產(chǎn)品開(kāi)發(fā)出來(lái)，并予以規(guī)模化發(fā)展。所以，文化商品及其生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化都具有非經(jīng)濟(jì)屬性。
文化商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，而具有文化價(jià)值或者說(shuō)以文化價(jià)值載負(fù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，則是它的生命力所在。文化商品作為一種特殊商品，其價(jià)值與使用價(jià)值的矛盾運(yùn)動(dòng)所反映的，是在精神領(lǐng)域里人如何從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，在克服人的異化的同時(shí)，最大限度地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。文化產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品是精神意義的生產(chǎn)及其產(chǎn)物，只不過(guò)它在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)機(jī)制中被異化，并以異化的形式披上經(jīng)濟(jì)的外衣，才具有經(jīng)濟(jì)屬性。
在文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)中，有兩種性質(zhì)完全不同的勞動(dòng)交換關(guān)系。馬克思指出：“密爾頓創(chuàng)作《失樂(lè)園》，得到5磅，他是非生產(chǎn)勞動(dòng)者。相反，為書商提供工廠式勞動(dòng)的作家，則是生產(chǎn)勞動(dòng)者。密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂(lè)園》，那是他的天性的能動(dòng)的表現(xiàn)。后來(lái)，他把作品賣了5磅。但是，在書商指示下編寫書籍（例如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱）的萊比錫的一位無(wú)產(chǎn)者作家卻是生產(chǎn)勞動(dòng)者，因?yàn)樗漠a(chǎn)品從一開(kāi)始就屬于資本，只是為了增加資本的價(jià)值才完成的。”這后一種勞動(dòng)可以歸屬為一般生產(chǎn)勞動(dòng)，而“密爾頓”式勞動(dòng)的精神性創(chuàng)造和精神性發(fā)現(xiàn)的程度表現(xiàn)為決定文化商品價(jià)值的獨(dú)立的變數(shù)。
新自由主義思潮以“經(jīng)濟(jì)人”作為范式基點(diǎn)，標(biāo)榜人性自私和唯利是圖，以追求經(jīng)濟(jì)利益作為社會(huì)終極價(jià)值。它把這種唯經(jīng)濟(jì)觀念滲透到文化產(chǎn)業(yè)，以唯經(jīng)濟(jì)主義對(duì)文化產(chǎn)業(yè)“殖民地化”，即通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性祛除其非經(jīng)濟(jì)屬性，造成文化生產(chǎn)的意義（價(jià)值）喪失與（精神）自由喪失，從而消解文化產(chǎn)業(yè)的靈魂。因此，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)要健康發(fā)展，必須逆此潮流而猛進(jìn)，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。
二、新自由主義思潮對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)：以強(qiáng)勢(shì)文化消解文化多樣性；中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)先進(jìn)文化繁榮發(fā)展
商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)走向全球化，精神生產(chǎn)和文化傳播也沖破民族區(qū)域的界限，日益具有世界意義。通過(guò)民族國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的國(guó)際文化貿(mào)易，不同的文化價(jià)值觀念展開(kāi)對(duì)話，構(gòu)建了一個(gè)全球性文化愿景。這種理想的全球性文化愿景的現(xiàn)實(shí)化，將以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)全球化中各區(qū)域各民族文化平等相處、開(kāi)放交流、多樣性并舉共重為前提。
但是，西方資本主義核心國(guó)家占據(jù)著世界文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)地位，占據(jù)了文化輸出的高地，大力推行利己主義文化戰(zhàn)略，企圖建立全球化時(shí)代的文化霸權(quán)。新自由主義思潮為西方核心國(guó)家實(shí)施霸權(quán)戰(zhàn)略極力鼓吹助陣，宣揚(yáng)全球文化一體化，推行“普適文化”，實(shí)質(zhì)是在重彈文化上的“西方中心論”。“西方中心論”這種文化中心主義理念曾與亞當(dāng)·斯密標(biāo)榜的“重商的普遍共和國(guó)”原則相結(jié)合，后經(jīng)跨國(guó)公司全球性經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的發(fā)展，最終把資本主義看作一種能夠自行調(diào)節(jié)、可以持續(xù)發(fā)展和繁榮的世界體系。這個(gè)世界體系由地位既定的核心與邊緣國(guó)家構(gòu)成，并由西方文化整合一統(tǒng)。因此，新自由主義思潮倡導(dǎo)的文化一體化和“普適文化”，實(shí)質(zhì)在于仰仗文化強(qiáng)勢(shì)，迫使他者就范于一種控制論模式操縱下的文化傳播體系中，從而實(shí)現(xiàn)“西方社會(huì)的使命”——“在世界各地激勵(lì)政治制度和自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展類同于西方、類似于西方的形象”。
新自由主義思潮還宣揚(yáng)包括國(guó)際文化貿(mào)易在內(nèi)的“貿(mào)易自由化”。在各民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力都不平等的背景下，排除文化例外的“貿(mào)易自由化”只能有利于強(qiáng)勢(shì)國(guó)家文化貿(mào)易，推動(dòng)他們的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品充斥全球。這些有特定意義屬性的文化產(chǎn)品一旦被弱勢(shì)國(guó)家的民眾選用，它們的文化意義便作為一種異質(zhì)文化規(guī)范，重新定義那個(gè)民族本土文化價(jià)值，使接受者悄然放棄未必都是落后的或過(guò)時(shí)的民族文化價(jià)值，弱化甚至淡忘民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而就范于“去區(qū)域化邏輯”、“向心邏輯”，致使文化多樣性解構(gòu)。因此，新自由主義的國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易最終將使眾多民族國(guó)家失去文化身份，也就是為當(dāng)今強(qiáng)勢(shì)文化確立獨(dú)霸全球的地位。因此，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)要健康發(fā)展，必須高舉文化多樣性的旗幟，沖擊西方文化霸權(quán)，大力發(fā)展和繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。