二、世界文化現代化的基本原理：文化現代化有三個標準

人類和文化相伴而生，有人類就有文化。人類文化大約有250萬年歷史，人類文明大約有6000年歷史，現代化和文化現代化大約有300年歷史。大量歷史事實和科學研究可以證明，人類發展不是無序的，文化變遷不是無章的。現代化理論是關于18世紀工業革命以來人類文明發展的一種理論解釋，文化現代化理論是關于18世紀以來人類文化變遷的一種理論解釋，是現代化理論的一個分領域理論。由于文化多樣性和文化變遷多路徑，文化現代化理論不可能是單一的，而應是多元的。

1、文化現代化的相關研究

文化現代化是一種文化變遷，文化變遷是一種文化現象。文化現代化的相關研究包括三個部分：文化研究、文化變遷研究和文化現代化的專題研究等。

（1）文化研究

文化研究的歷史源遠流長。但是，直接把文化作為研究對象進行整體研究的文化研究，大致是19世紀開始的。在文化研究的學術海洋里，有眾多的各式各樣的文化研究，它們的研究內容和研究方法，彼此的差異比較大。文化研究涉及許多學科，如文化人類學、文化社會學、文化經濟學、文化心理學、文化地理學、文化生態學、文化現代化、文化學和當代文化研究等。這里簡介文化學和當代文化研究。

關于文化學沒有統一認識。一般而言，文化學是研究人類文化現象和文化發展的科學。19世紀的文化學研究，關注人類的早期文化，特別是原始文化和土著民族的部落文化等。20世紀以來，文化學研究比較重視文化變遷和民族文化研究，關于現代文化和交叉文化的研究也在加強。文化學的理論流派比較多，如進化學派、傳播學派、歷史學派、社會學派、結構主義、功能學派、心理學派和文化相對主義等。

關于當代文化研究沒有統一認識。一般而言，當代文化研究是一種跨學科研究。它的特點是：研究內容和方法非常多樣，關注大眾文化和文化批判，缺少文化學的宏大敘事。它的理論流派眾多，如文化主義、結構和后結構主義、后現代主義、女權主義、文化工業理論（法蘭克福學派）和文化霸權理論（葛蘭西學派）等。

如果把視野擴大到各種文化研究，那么，文化理論就會潮水般涌來。這些文化理論可以大致分為古典理論和當代理論。目前比較流行的文化理論有：文化資本、接受理論、公共領域、文化軟實力、文化遺產、無形文化遺產、文化多樣性、文化多元化、現代主義、后現代主義、文化現代性、文化后現代性、本土文化、全球文化、生態文化、網絡文化、數字文化、信息文化、賽博文化、媒體文化、休閑文化、科學文化、創新文化、文化產業、文化經濟、版權產業、創意產業和創意階級（creative class）等。

（2）文化變遷研究

文化變遷研究是文化研究的一個分支。文化變遷指人類文化所發生的一切變化。文化變遷研究可以追溯到19世紀或更早，迄今大致可以分為三個階段。第一階段是19世紀的文化進化研究，進化論是主流觀點。第二階段是20世紀早期，反進化論成為主流觀點。一些學者批判或放棄進化論。文化變遷、文化模式、文化傳播、文化歷史主義、文化相對主義和功能主義等被較多采用。第三階段是20世紀40年代以來，文化變遷的綜合研究，包括文化進化、文化變遷和文化現代化研究等。

文化變遷理論流派眾多，如進化理論、傳播理論、創新理論、沖突理論、循環論、結構功能主義、心靈主義和技術決定論等。其中，文化進化論影響廣泛。

文化進化論大致可以分為古典進化論和新進化論。19世紀的古典進化論認為，人類社會經歷了大致相同的發展階段，從原始文化到文明時代；而且，每一個階段是不可逾越的。20世紀40年代以來的新進化論，修正了古典進化論的“單線進化”觀念，提出了一般進化、特殊進化、多線進化、文化發展能量理論和文化生態學等新觀點。1955年斯圖爾德提出“多線進化”理論，認為人類社會的進化發生在不同層次上，每個層次都有一些不同的文化類型；若干基本的文化類型在相同條件下會以相同方式發展，但不同層次的文化類型的變化是不同的。文化進化理論借鑒生物進化論的思想，認為創新是進化的根本源泉，生態適應是進化的一種機制。

（3）文化現代化的專題研究

文化現代化的專題研究，是把文化現代化作為一個研究課題進行的學術研究。這種研究從何時開始，沒有統一認識。目前的研究，大致分為三大類：文化現代化的概念研究（闡釋性研究）、實證研究和應用研究。

首先，概念研究。文化現代化的概念研究大致有三種思路。① 根據現代化過程文化變遷的事實，抽象出文化現代化的概念。② 根據學術文獻的有關內容，歸納或推導出文化現代化的概念。③ 根據社會理想或個人理想，闡釋文化現代化的概念。當然，有些時候是綜合研究。中外學者都有大量研究工作。

文化現代性是文化現代化過程的結果的一種抽象歸納。如果把文化理解為一個無所不包的概念，那么，文化現代性與現代性是大致相當的。如果把文化理解為人類社會的一個領域，那么，文化現代性就是現代性的一個方面，是文化領域現代化的結果的一種理論抽象。在有些文獻中，沒有嚴格區分文化現代性與文化現代化、文化現代性與現代性的差異，幾個概念交替使用。

其次，實證研究。文化現代化的實證研究，是對文化現代化過程或文化現代化現象進行直接研究。這種研究以學術目的為主，旨在探索文化現代化的基本原理和客觀規律，或者檢驗文化現代化和文化現代化理論的真實性。文化現代化的實證研究和概念研究的劃分是相對的。國內外學者的實證研究，大致可以分為三個層次：世界、國家和地區層次的文化現代化研究。

其三，應用研究。文化現代化的應用研究，是把文化現代化作為一種先驗事實，把文化現代化理論作為一種理論框架，并運用這種理論去研究或指導文化實踐與文化過程。應用研究大致分為三個方面。① 定量研究，包括文化現代化評價、文化發展評價和文化競爭力評價等。② 政策研究，包括文化指標、文化建設、文化發展、文化政策分析和文化政策制定等。③ 跨領域應用，包括用文化現代化理論去研究和解釋其他領域的現象，或者把文化現代化理論作為其他領域研究的分析背景。

2、文化現代化的相關論述

20世紀50年代以來，世界現代化研究涌現了眾多理論，其中六種理論比較有代表性。它們是經典現代化理論、后現代化理論、生態現代化理論、反思現代化理論（再現代化理論）、多元現代性理論和第二次現代化理論等。這些理論都對現代化過程的文化變遷或者生態文化有所闡述。這里簡介四種現代化理論的文化論述。

（1）經典現代化理論的文化論述

經典現代化理論誕生于20世紀50～60年代。它是對18世紀工業革命以來世界現代化進程的一種理論闡述。它認為現代化是一個從傳統農業社會向現代工業社會轉變的歷史過程，現代性是對現代化過程的結果的一種理論概括。馬克思指出：工業較發達的國家向工業較不發達國家所顯示的，只是后者未來的景象。在經典現代化理論的學術文獻中，馬克思的這段話經常被引用。

經典現代化理論關于文化領域的論述是分散的，缺乏系統性。一般而言，文化現代化是從傳統文化向現代文化的轉型，現代文化的特征被歸納成文化現代性。韋伯認為：文化現代性的特征是，原先在宗教和形而上學世界觀中所表現出來的本質理性，被分離成三個自律的領域，它們是科學、道德和藝術（哈貝馬斯，2006a）。

文化現代性大致包括六個特點：① 新知識，以科學為基礎的知識；② 新教育，現代教育的普及和科學的傳播；③ 新觀念，思想理性化，宗教世俗化，相信科技，現代主義、經濟主義和民族主義；④ 新精神，科學、民主、自由、平等和博愛精神；⑤ 新追求，追求進步、財富、變化和自我表現，個人價值和能力的發展；⑥ 新世界觀，效率、開放和參與意識，信任、責任、成就和公正意向等（何傳啟，2003）。

（2）后現代化理論的文化論述

后現代化理論出現于20世紀70～80年代。后現代化理論并不是一個完整的理論體系，而是關于后工業社會、后現代主義和后現代化研究的一個思想集合。后現代化理論關于文化變遷的論述非常豐富。這里簡介三種觀點。

英國學者柯魯克等認為，文化現代性是文化現代化的產物，文化現代化是從傳統文化向現代文化的轉型過程，包括文化分化、文化理性化和文化商品化。文化后現代化是多方向的和不可預測的過程，是文化現代化的擴展和反向的混合體，包括高級商品化、高級理性化、高級分化和去分化。文化后現代性是文化后現代化的結果，也是一個混合體（Crook, Pakulski, Waters, 1992）。

美國學者殷格哈特認為，歷史發展不是線性的，從傳統社會向現代社會的轉變是現代化，從現代社會向后現代社會的轉變是后現代化。1970年以來工業化國家發生的變化是后現代化，發展中國家發生的變化是現代化。從現代化向后現代化的轉變包括政治、經濟、性和家庭、宗教觀念等的深刻變化，如從物質主義到后物質主義、從現代價值到后現代價值、從生存價值到幸福價值等。文化變遷具有路徑依賴性，后現代化的文化變遷包括后現代主義的興起（Inglehart, 1997）。

殷格哈特和威爾吉爾認為：在現代化過程中，宗教和傳統文化遺產的作用沒有消失，全球文化沒有趨同，文化變遷不是線性的，文化轉向一再發生，工業化帶來理性化、科層化和世俗化，后工業化帶來個人自律和自我表達價值，美國不是世界文化變遷的領導者，文化現代化不是不可逆的（Inglehart, Welzel, 2005）。

（3）多元現代性理論的文化論述

20世紀90年代以來，文化多樣性和文化多元化引起廣泛關注。這種思想在現代化研究領域產生了共鳴，“多元現代性”逐步成為一個時髦的學術詞匯。多元現代性理論是關于現代文化多樣性和文化變遷多線性的一種理論闡述。

以色列學者艾森斯塔特認為：多元現代性是關于現代時期的歷史和特征的某種觀點，它與20世紀50年代的經典現代化理論的闡述不同。現代性具有多種文化方案和制度模式。多元性和多樣性被視為是不同現代社會獨特面貌的主要決定因素。

多元現代性理論認為：首先，現代性應當被視為一種獨特文明，具有獨特的制度和文化特征。其次，現代性的歷史，最好看作是現代性的多元文化方案、獨特的現代制度模式以及現代社會的不同自我構想不斷發展、形成、構造和重構的一個故事——多元現代性的故事。其三，現代性的這些不同文化方案和制度模式，是通過幾種因素之間的持續互動構成的。其四，現代性文化方案的關鍵核心，涉及人的能動性和自主性，強調個人自由與制度自由領域的不斷擴大，人的活動、創造性、自主性領域的不斷擴展。其五，文化多樣性的分析，并不否認現代化和工業社會趨同的早期理論包含著高度真實的因素（艾森斯塔特，2006）。

（4）第二次現代化理論的文化論述

第二次現代化理論是中國學者何傳啟提出來的（何傳啟，1998，1999）。第二次現代化理論不僅是一個廣義現代化理論，也是一種人類文明理論，它使現代化理論與人類文明理論形成一個有機的整體。

第二次現代化理論認為，從人類誕生到21世紀末，人類文明進程可以分為4個時代和16個階段。現代化指18世紀工業革命以來人類文明所發生的深刻變化，它發生在不同國家和不同領域。18～21世紀的世界現代化進程，可以分為第一次現代化和第二次現代化兩個階段。第一次現代化指從農業時代向工業時代、農業經濟向工業經濟、農業社會向工業社會、農業文明向工業文明的轉變過程和深刻變化，第二次現代化指從工業時代向知識時代、工業經濟向知識經濟、工業社會向知識社會、工業文明向知識文明和生態文明的轉變過程和深刻變化。22世紀還有新變化。

第一次現代化過程的文化變遷是第一次文化現代化，第二次現代化的文化變遷是第二次文化現代化。關于第一次文化現代化的特點，參見前面文化現代性的六個特點。第二次文化現代化的特點包括：新文化觀（文化產業化、文化多元化、文化遺產保護、網絡文化和創新文化等）、新發展觀（生活質量、生態意識和人的全面發展等）、新科學觀（科學的兩重性、大科學和高技術等）、新教育觀（普及高等教育、網絡教育和終身學習等）、新價值觀（后物質主義、個性化、包容性、尊重不確定性和多樣性等）和新世界觀（人性化、文化自由和自我實現等）等（何傳啟，2003）。