我家出一萬塊錢，一次性“買”斷贍養(yǎng)，以后你老兩口生老病死不關我們事！

調查與分析　近年來，關于我國家庭道德走向，出現(xiàn)了“滑坡”和“爬坡”兩種截然相反的判斷。那么，這些判斷符合實際嗎？請看——

中國家庭道德狀況調查

近年來，一些人看到居高不下的離婚率，日益開放的性行為等不良現(xiàn)象，就斷言我國家庭道德狀況在“嚴重滑坡”；還有人看到新的具有合理性和進步意義的道德現(xiàn)象在出現(xiàn)，如男女平等、愛情的追求等，就認為整體道德狀況在好轉，在不斷地“爬坡”。

其實，兩種觀點僅靠枚舉現(xiàn)象來作出結論都存在極大的缺陷。那么，當前我國公眾的家庭道德狀況究竟如何呢？本文以“2005－2006全國公民道德狀況調查”為基礎，對此進行分析。

把孝與個人的社會責任內在聯(lián)系起來，這是現(xiàn)代家庭倫理道德的新的生長點

在儒家倫理文化中，孝體現(xiàn)為三個層次:最低的要求是“能養(yǎng)”，即能夠贍養(yǎng)父母，關心父母的日常生活，滿足他們的衣食住行需要。其次是要做到“不辱”，即聽從父母的勸誡，不做違法亂紀的事，不讓父母擔心受怕，丟失臉面。最高的層次是“顯名”，以自己日后的突出成就、衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖來為父母顯身揚名。這三個層次并非孤立的，能養(yǎng)是基礎，不辱是發(fā)展，顯名是最高境界，逐步上升，更高一層總是以完成底層的要求為條件。一個人即便為父母顯名了，也要關心、贍養(yǎng)父母。

今日的國人如何看待孝呢？總體上說，絕大多數(shù)人并不反對孝，但對孝的具體內容的理解存在分歧。

我們依照傳統(tǒng)的“孝”觀念設計了如表一所列的幾個方面的內容，其中，“關心父母的健康和起居”和“盡量與父母住在一起或?；丶铱纯础笨蓺w為“能養(yǎng)”一類；“傳宗接代，延續(xù)香火”、“按照自己的意愿行事，但不與父母當面頂撞”、“完全服從父母的意見”可視為“不辱”；而“用自己的成功來回報父母的養(yǎng)育之恩”可當作“顯名”。數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)人還是把“孝”理解為“能養(yǎng)”，占到62.49％，視為“不辱”的僅占8.4％，理解為“顯名”的達到28.62％。由此可見，大多數(shù)人恪守著“孝”觀念的基本內涵，對于較高層次的“孝”的要求，也有相當大的認同率。把在社會事業(yè)中的成功看成是孝的體現(xiàn)，實際上就把孝與個人的社會責任內在聯(lián)系起來了。這無疑是現(xiàn)代家庭倫理道德的新的生長點。

需要指出的是，傳統(tǒng)的孝倫理包含比我們所分析的要素更多的內涵，如父輩視子女為私有財產，要求子女對父輩的絕對服從觀念等；提倡“不孝有三，無后為大”等愚孝思想。通過數(shù)據(jù)的比較分析，可以看到，中國傳統(tǒng)孝精神在社會的發(fā)展過程中，其愚昧落后的東西正在被摒棄，而適應時代要求新的孝精神正在生發(fā)之中。

對于父母而言，基本的倫理精神和道德規(guī)范是父義母慈，但慈往往是父母共同的倫理準則。父母之于子女的倫理義務，一是養(yǎng)育，二是教之以方，使之能成家立業(yè)。調查結果顯示，在對“有關家庭的道德中最重要的項目”的選擇時，選擇“愛護后代”的比例隨著年齡上升而逐步攀高，60歲以上的老人選擇此項比例(14.1％)是20－29歲的青年選擇此項比例(2.51％)的六倍。我們并沒有對愛護后代的具體狀況在問卷上作深入調查，從進一步的訪談中可以得知，父母在對待子女方面，一般都可做到對子女的關愛，但更側重于“才”的教育，而有忽視“德”的傾向。實際上，隨著獨生子女率的增加，中國出現(xiàn)了“小皇帝”現(xiàn)象，父母對子女是恩寵有加。這對于后代的成長可能會產生一些負面的影響。