中國(guó)申遺落后于韓國(guó)，網(wǎng)友呼吁政府力挺

韓國(guó)計(jì)劃在2008年之前完成"風(fēng)水申遺"的收集整理等準(zhǔn)備工作，如果沒(méi)有特別的原因，則可能會(huì)申報(bào)成功的。種種跡象表明，韓國(guó)從總統(tǒng)、聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)到平民都將風(fēng)水?dāng)[上桌面，而我們對(duì)風(fēng)水文化的提倡還多為民間行為。在最新《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》的35項(xiàng)文化遺產(chǎn)中，中國(guó)"風(fēng)水申遺"無(wú)一席之地。

對(duì)此，網(wǎng)友熱議中國(guó)風(fēng)水不能像端午節(jié)那樣落入韓國(guó)之手，希望把"申遺"盡快提出來(lái)，同時(shí)也要保持對(duì)風(fēng)水文化的科學(xué)態(tài)度，以免落入迷信陷阱，要讓風(fēng)水文化有序地發(fā)展，成為中華文化的組成部分。

爭(zhēng)議

韓國(guó)全民撐“風(fēng)水申遺”

從2003年開(kāi)始，韓國(guó)對(duì)“中國(guó)風(fēng)水”進(jìn)行了重新梳理，并以政府行為啟動(dòng)了“整體風(fēng)水地理”項(xiàng)目，還將其列為韓國(guó)國(guó)家遺產(chǎn)名錄和申報(bào)世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。該項(xiàng)目由韓國(guó)國(guó)立中央博物院主持，是聯(lián)合數(shù)十位不同領(lǐng)域的專家進(jìn)行的國(guó)家級(jí)項(xiàng)目。

2004年6月5日，韓國(guó)遷都之際，韓國(guó)政府國(guó)情咨詢機(jī)構(gòu)之一的地理風(fēng)水學(xué)會(huì)38位專家學(xué)者曾來(lái)北京考察風(fēng)水布局，并召開(kāi)“首屆國(guó)際堪輿文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。2005年7月31日，韓國(guó)還邀請(qǐng)數(shù)百名風(fēng)水專家選定燕歧公州為新首都，稱該地的風(fēng)水好，后有靠山，前有明堂，是聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文當(dāng)選以來(lái)，近兩千名風(fēng)水師及少數(shù)佛教人士涌入其家鄉(xiāng)山塘一村，發(fā)現(xiàn)其家附近一座山岳地形狀像一只展開(kāi)雙翅、準(zhǔn)備高飛的鶴，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為這是“仙鶴展翅”格局，潘基文也承認(rèn)了，力挺風(fēng)水。

同時(shí)，民間也呼聲不斷，中國(guó)前國(guó)奧隊(duì)與韓國(guó)國(guó)奧隊(duì)足球之戰(zhàn)，韓國(guó)隊(duì)在抵達(dá)長(zhǎng)沙后，即住進(jìn)了他們選中的風(fēng)水寶地——遠(yuǎn)離鬧市的同升湖山莊，理由是該處風(fēng)水更有利于比賽的獲勝。

據(jù)了解，韓國(guó)計(jì)劃在2008年之前完成“風(fēng)水申遺”的收集整理準(zhǔn)備工作。

史實(shí)

萬(wàn)年前伏羲氏已談風(fēng)水

中國(guó)風(fēng)水又稱堪輿、卜宅、圖宅、青烏、青囊、形法、陰陽(yáng)、地理、山水之術(shù)等等。探其概念的淵源，據(jù)說(shuō)在伏羲氏時(shí)期就有，在《詩(shī)經(jīng)》、《儀禮》、《周禮》、《孝經(jīng)》里，以及選擇住宅和墓地的卜筮術(shù)與相地術(shù)中可看到。周朝時(shí)，風(fēng)水術(shù)大為發(fā)展，但正式的記載始于漢代，而到了六朝時(shí)代，風(fēng)水理論的哲學(xué)基礎(chǔ)又進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展。

晉人郭璞《葬經(jīng)》：“氣承風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”這是對(duì)風(fēng)水的最好解釋，意思就是為考察山川地理環(huán)境，包括地質(zhì)水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等，然后擇其吉，接著筑城廓室舍等，是中國(guó)古代的一門實(shí)用的學(xué)術(shù)。由于摻雜儒、道、佛的觀念，風(fēng)水學(xué)說(shuō)演化出不同派別，再加上一些靠此謀生的江湖術(shù)士的演繹，使這門古老的藝術(shù)增強(qiáng)了神秘性。而那時(shí)韓國(guó)還是一個(gè)附屬于中國(guó)的小諸侯國(guó)。

宋代理學(xué)家周敦頤在其《太極圖說(shuō)》認(rèn)為“無(wú)極”和“太極”是宇宙萬(wàn)物的本源，“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰”，為儒家宇宙論提供了一個(gè)完整的體系。他的《太極圖說(shuō)》有圖有說(shuō)，說(shuō)是用來(lái)解釋圖的，屬于象學(xué)系統(tǒng)，認(rèn)為只有卦象才能表達(dá)義理，通過(guò)卦象來(lái)解釋風(fēng)水。

知名學(xué)者郭沫若也認(rèn)為風(fēng)水雖有迷信色彩，但它具有我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等方面的內(nèi)涵，并包含著人如何順應(yīng)自然的大量論述。傳統(tǒng)風(fēng)水術(shù)講究布局合理，讓人置身其中感到舒適，中國(guó)古代的建筑，幾乎都是依循風(fēng)水的觀念營(yíng)造的，其優(yōu)美的空間和生態(tài)環(huán)境，用現(xiàn)代的眼光看，含有不少科學(xué)的成分。

熱評(píng)

爭(zhēng)論不如留住遺產(chǎn)實(shí)在

一位新浪網(wǎng)友“見(jiàn)多識(shí)長(zhǎng)”認(rèn)為：“搶走了中國(guó)的端午節(jié)之后，韓國(guó)人更加肆無(wú)忌憚了，連風(fēng)水的主意也動(dòng)了。”他說(shuō)：“‘整體風(fēng)水地理’的實(shí)物資料和相關(guān)文獻(xiàn)資料表明韓國(guó)‘風(fēng)水’起源于中國(guó)的明朝時(shí)期，現(xiàn)在倒來(lái)趁火打劫了。”華東師范大學(xué)張志哲教授也急了：“難道風(fēng)水起源的中國(guó)還要重犯端午節(jié)這個(gè)文化遺產(chǎn)被人搶走的錯(cuò)誤嗎？”

韓國(guó)網(wǎng)友李智賢稱，風(fēng)水確實(shí)在韓國(guó)很受重視，現(xiàn)在中國(guó)很多人都要到韓國(guó)取經(jīng)，既然韓國(guó)發(fā)展得比中國(guó)好，能者居上，中國(guó)應(yīng)主動(dòng)將寶貝讓給韓國(guó)，顯示大國(guó)風(fēng)范。網(wǎng)友“非非鳥(niǎo)”則反駁道：“韓國(guó)人也痛恨盜竊者，當(dāng)初對(duì)日本第一個(gè)將泡菜出口也氣極敗壞，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)偷別人的東西，說(shuō)起別人就理直氣壯。”網(wǎng)友“韓雪冰點(diǎn)”也比喻道：“兒子不好好過(guò)自己的日子，怎么老是想搶父母的遺產(chǎn)，真是豈有此理！”

網(wǎng)友“大海飛鷗”也稱，要大力整頓風(fēng)水市場(chǎng)，使其有序化，避免有人打風(fēng)水文化的幌子渾水摸魚。北大資源學(xué)院易學(xué)風(fēng)水教授王濟(jì)權(quán)則稱風(fēng)水被搞玄乎了，只是因?yàn)闆](méi)有更合適的代名詞。他舉例說(shuō)：“比如‘墻角煞’，指的是你家的門或窗剛好正對(duì)著墻角，人長(zhǎng)時(shí)間面對(duì)它，會(huì)導(dǎo)致心神不寧，影響到身體。但因古人認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力有限，說(shuō)是有鬼神，于是迷信的呼聲就一邊倒。”

科普工作者陶世龍也認(rèn)為：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單稱為迷信或科學(xué)。”

中國(guó)民間“風(fēng)水申遺”第一推手，中國(guó)建筑風(fēng)水文化專家委員會(huì)秘書長(zhǎng)徐韶杉指出：不管是否迷信的問(wèn)題，關(guān)鍵是要把老祖宗的遺產(chǎn)留住，父母再好再壞都還是自己的父母，先把“風(fēng)水申遺”留住再說(shuō)。