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| 2008從掛壁公路下眺錫崖溝45x64cm紙本設(shè)色范揚 |
悟道與機緣
范迪安
藝術(shù)批評中常有一種奇怪的現(xiàn)象，面對一件藝術(shù)作品，往往難以在同一領(lǐng)域中找到恰當(dāng)?shù)脑u語，然而隔山有知音，在相鄰的領(lǐng)域中可能掂出更能說明問題的參照對象。
唐張懷在《書議》中評“小王”王獻(xiàn)之書法時曰：“子敬之法，非草非行，流便于行草，又處于其中間，無籍因循，寧拘制則，挺然秀出，務(wù)于簡易。情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便。
有若風(fēng)行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風(fēng)流者也。”
這一段文字說的是王獻(xiàn)之的行草，但將此移評范揚的畫，頗有幾分恰當(dāng)。范揚在兩個世紀(jì)之交的幾年里似乎得到了神助，以爆發(fā)出來的強勁之力將自己的畫境大大地做了提升。在他的作品面前，可以真切地感受到他作畫之際“情馳神縱，超逸優(yōu)游”的狀態(tài)，就筆墨的意態(tài)而言，他濃筆酣墨，落在幅上皆成“文章”，呈示出解衣磐礴的暢快，達(dá)到了通權(quán)達(dá)變的火候。就描繪的內(nèi)容而言，他打通了山水、人物、花鳥原有門類界限，只要面對自然，便能“臨事制宜，從意適便”，信手拈來皆得理法，在散亂的節(jié)脈中蕩起形象的生機。范揚人到中年既達(dá)此大手筆境界，堪稱在畫壇上占了一席“風(fēng)流”。
范揚的畫看上去滿幅輕松，但卻埋伏了雄強之骨和深厚學(xué)養(yǎng)。他對傳統(tǒng)雄渾一體的畫風(fēng)顯然是體悟頗深的，從宋元繪畫到黃賓虹，都是他直接吸收的對象。他的胸臆開敞，喜讀群書，研讀畫史畫論及文化論著，養(yǎng)成腹中經(jīng)綸和思中識度。他也注重生活蒙養(yǎng)，投身于自然懷抱，采集養(yǎng)分，蕩滌心靈，這些學(xué)養(yǎng)、才情、能力都是構(gòu)成范揚繪畫風(fēng)格的基礎(chǔ)，使他落筆便生墨韻，筆筆相連，連成景致不絕如縷的大千世界。
但是，范揚的智慧系統(tǒng)似乎還有一個玄機未得披露。他何以能夠?qū)O平凡自然的景致畫得生機頓出，如同天造而成，“自然”得完全沒有法度的痕跡，這大概只能歸結(jié)于他將禪宗的“頓悟”化解于心，將禪機滲透在筆墨形象中。禪宗的理論認(rèn)為，“頓悟”是包含有感知又超感知的認(rèn)識瞬間。悟道之際，個體生命與外間世界形成了如火光閃耀般的感性直接關(guān)系，倏忽之間觸及自然世界神秘的精神本體，體悟用邏輯思維百思不得其解的生命之謎。可以揣想，范揚在作畫之際的態(tài)度就是一種“頓悟”狀態(tài)。
他畫中那些流暢的線條就是“悟”的附體，不受理性支配，一任感覺流發(fā)，在畫面上成為歡躍的精靈。因此，他每幅畫的感覺是完全不可復(fù)得。禪宗悟道離不開“機”的觸動或引發(fā)，常常是受到某一機緣的啟發(fā)而“頓然曉悟”，“悟”到剎那間、“即時豁然還得本心”，“其解脫在于一瞬”。在范揚那里，機緣的“機”就是他面對自然與視線中的事物。他山水的丘壑形象不是從理性選擇來的，他甚至摒棄傳統(tǒng)歷史中那些經(jīng)典格式，也放棄自己經(jīng)驗中的“先驗圖式”，謀求一種“即興”狀態(tài)下與物相接的因緣，只要能觸及眼前的自然生命，他的筆下就生發(fā)自然的意態(tài)。所以他的畫看上去在景物選擇上極隨意，作品卻擁有極高的境界。他的“悟”與自然的“機”相碰撞的瞬間，便如同一股清風(fēng)拂去眼前塵埃，使畫面頓時明澈透亮起來。“悟”與“機”的關(guān)系就是創(chuàng)造主體與外部世界的關(guān)系， 在中國哲理中，這二者既二分又合一，二分是現(xiàn)象，合一是本質(zhì)，是可能達(dá)到的境界。這是中國特有心與物、自我與世界、創(chuàng)造論與本質(zhì)論的智慧圖式。這與西方傳統(tǒng)很不一樣，以至于與現(xiàn)代西方哲學(xué)家如海德格爾、維特根斯坦等大哲都借“東風(fēng)”以明拭“西洋鏡”。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的新表現(xiàn)主義繪畫為了打破繪畫的靜止?fàn)顟B(tài)，就用一種外部力量“介入”的手法造成畫面的戲劇性效果。在繪畫上，他們也曾想達(dá)到一種令人驚訝的生動性，但往往不能奏效。而在中國畫家這里，只要學(xué)養(yǎng)和性情達(dá)到一定高度，就會有一雙擾亂世界的慧眼。（中國發(fā)展門戶網(wǎng)）
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