4、反思現(xiàn)代化理論

1986年德國(guó)學(xué)者貝克的《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)——走向新的現(xiàn)代性》德文版問(wèn)世。他在書(shū)中提出了后來(lái)產(chǎn)生廣泛影響的兩個(gè)概念：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和反思現(xiàn)代化①。隨著英文版《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》（Beck, 1992）和《反思現(xiàn)代化》（Beck, Giddens, Lash, 1994）的出版，這兩個(gè)概念在國(guó)際學(xué)術(shù)界迅速傳播。

貝克認(rèn)為：在19世紀(jì)，普通現(xiàn)代化分解了農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，建立了工業(yè)社會(huì)；與此相似，今天的反思現(xiàn)代化正在分解工業(yè)社會(huì)，并產(chǎn)生另一種現(xiàn)代性。這種新出現(xiàn)的現(xiàn)代性就是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)（Beck, 1992）。反思現(xiàn)代化就是一個(gè)工業(yè)社會(huì)的創(chuàng)造性破壞的時(shí)代，創(chuàng)造性破壞的行為主體不是革命，不是危機(jī)，而是西方現(xiàn)代化的勝利（Beck, 1994）。

反思現(xiàn)代化理論的主要觀點(diǎn)包括：（1）世界現(xiàn)代化包括兩個(gè)階段，即普通現(xiàn)代化和反思現(xiàn)代化。（2）普通現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，反思現(xiàn)代化是從工業(yè)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，反思現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的現(xiàn)代化——再現(xiàn)代化（圖2-9）。（3）反思現(xiàn)代化可以理解為工業(yè)社會(huì)的必然性的解體，被迫去尋找和發(fā)明新的必然性；新的相互依賴，甚至是全球性相互依賴；個(gè)性化和全球化是反思現(xiàn)代化的兩個(gè)方面。（4）從一個(gè)社會(huì)時(shí)代向另一個(gè)社會(huì)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，能夠通過(guò)沒(méi)有預(yù)先設(shè)計(jì)的、非政治的和各種論壇的促進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。新社會(huì)并不總是在痛苦中誕生。（5）工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性是普通現(xiàn)代性，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的現(xiàn)代性是反思現(xiàn)代性；普通現(xiàn)代性是第一現(xiàn)代性，反思現(xiàn)代性是第二現(xiàn)代性等。貝克認(rèn)為，普通現(xiàn)代性指1800～1950年的工業(yè)社會(huì)的特征。普通現(xiàn)代性是一個(gè)半現(xiàn)代狀態(tài)，它包含著反現(xiàn)代的因素，阻止進(jìn)一步的現(xiàn)代化。普通現(xiàn)代化只走完現(xiàn)代化一半的歷程。反思現(xiàn)代性指風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特點(diǎn)，如社會(huì)不平等的個(gè)性化、不確定性、風(fēng)險(xiǎn)全球化、民主對(duì)話、結(jié)構(gòu)性失業(yè)、部分雇傭和工作安全性的退化等（Beck, 1992）。

圖2-9 反思現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的現(xiàn)代化——反思現(xiàn)代化的一種示意圖

資料來(lái)源：何傳啟, 2003.

反思現(xiàn)代化理論的幾個(gè)特點(diǎn)。首先，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和反思現(xiàn)代性的特點(diǎn)包括個(gè)性化、不確定性、全球生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和工業(yè)社會(huì)文化的基本觀念（如階級(jí)利益和進(jìn)步理念）正在解體等。這些觀點(diǎn)與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)是一致的。其次，反思現(xiàn)代化的動(dòng)力，貝克認(rèn)為是副作用和反思性，拉什認(rèn)為是個(gè)性化（Beck, Giddens, Lash, 1994）。其三，反思性是一個(gè)引起廣泛討論概念。貝克認(rèn)為：反思性是自主的、不受歡迎的、看不見(jiàn)的從工業(yè)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的轉(zhuǎn)化過(guò)程（Beck, 1994）。反思性包括認(rèn)知的、美學(xué)的、闡述的、結(jié)構(gòu)的、制度的和自我的反思性。

反思現(xiàn)代化理論的局限性。反思現(xiàn)代化理論把風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)作為第二現(xiàn)代性，把風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形成作為反思現(xiàn)代化的目標(biāo)，這種觀點(diǎn)反映了發(fā)達(dá)國(guó)家新變化的部分特征，而不是全部。21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)社會(huì)已經(jīng)成為世界潮流，風(fēng)險(xiǎn)性只是這種世界潮流的一個(gè)側(cè)面特征。

5、多元現(xiàn)代性理論

20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化多樣性和文化多元化引起廣泛關(guān)注。這種思想在現(xiàn)代化研究領(lǐng)域產(chǎn)生了共鳴，“多元現(xiàn)代性”逐步成為一個(gè)時(shí)髦的學(xué)術(shù)詞匯。艾森斯塔特認(rèn)為：多元現(xiàn)代性是關(guān)于現(xiàn)代時(shí)期的歷史和特征的某種觀點(diǎn)，它與20世紀(jì)50年代的經(jīng)典現(xiàn)代化理論的闡述不同。經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)為，現(xiàn)代性最初在歐洲出現(xiàn)，然后擴(kuò)散到世界各地，并被后進(jìn)國(guó)家照單全收。現(xiàn)代性確實(shí)蔓延到世界大多數(shù)地區(qū)，但沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)單一的文明，或一種制度模式，而是產(chǎn)生了幾種現(xiàn)代文明的發(fā)展，或至少多種文明模式。現(xiàn)代社會(huì)和正在現(xiàn)代化的社會(huì)的多元性和多樣性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們以往所承認(rèn)的程度。現(xiàn)代性具有多種文化方案和制度模式。多元性和多樣性被視為是不同現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)特面貌的主要決定因素（艾森斯塔特，2006）。

多元現(xiàn)代性理論認(rèn)為：① 現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)被視為一種獨(dú)特文明，具有獨(dú)特的制度和文化特征。現(xiàn)代性的核心是對(duì)世界一種或多種闡釋方式的形成和發(fā)展，是一種本體論圖景、一種獨(dú)特的文化方案的形成和發(fā)展，與一套或幾套新的制度形態(tài)的發(fā)展相結(jié)合，空前的開(kāi)放性和不確定性是其核中之核。② 現(xiàn)代性的制度模式和意識(shí)形態(tài)模式的持續(xù)的可變性表明，現(xiàn)代性的歷史，最好看作是現(xiàn)代性的多元文化方案、獨(dú)特的現(xiàn)代制度模式以及現(xiàn)代社會(huì)的不同自我構(gòu)想不斷發(fā)展、形成、構(gòu)造和重構(gòu)的一個(gè)故事——多元現(xiàn)代性的故事。③ “多元現(xiàn)代性”有幾種含義。第一，現(xiàn)代性和西方化不是一回事，西方模式或現(xiàn)代性模式不是唯一的、“真正的”現(xiàn)代性；盡管相對(duì)于其他現(xiàn)代性而言，西方模式出現(xiàn)比較早，而且是并將繼續(xù)是其他模式至關(guān)重要的參照點(diǎn)。第二，這類(lèi)多元現(xiàn)代性的成形，不僅在不同國(guó)家間的沖突上留下了烙印，而且在不同的國(guó)家范圍和跨國(guó)領(lǐng)域打下了烙印。第三，多元現(xiàn)代性不是“固定不變”的，而是不斷變化的。④ 現(xiàn)代性的這些不同文化方案和制度模式，是通過(guò)幾種因素之間的持續(xù)互動(dòng)構(gòu)成的。第一種因素是這些社會(huì)的整個(gè)歷史形成的宇宙觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)，第二個(gè)因素是這些文明的歷史經(jīng)驗(yàn)和制度模式，第三個(gè)因素是現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代性的新文化和政治方案的國(guó)際互動(dòng)，第四個(gè)因素是與人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和政治變化相關(guān)的內(nèi)部緊張和矛盾。⑤ 現(xiàn)代性文化方案的關(guān)鍵核心，涉及人的能動(dòng)性和自主性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與制度自由領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，人的活動(dòng)、創(chuàng)造性、自主性領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展。⑥ 文化多樣性的分析，并不否認(rèn)現(xiàn)代化和工業(yè)社會(huì)趨同的早期理論包含著高度真實(shí)的因素——大多數(shù)現(xiàn)代社會(huì)在制度面貌的某些最基本方面的確趨同。例如，在社會(huì)組織方面，如產(chǎn)業(yè)關(guān)系和現(xiàn)代城市問(wèn)題等是趨同的；在某些意識(shí)形態(tài)方面，如平等和政治參與等是趨同的。但是，不同現(xiàn)代社會(huì)在提出和解決這些問(wèn)題的方式方面有很大差異（艾森斯塔特，2006）。

多元現(xiàn)代性理論的局限性。多元現(xiàn)代性突出了文化和制度的多樣性，同時(shí)承認(rèn)制度的部分趨同性，但沒(méi)有區(qū)分現(xiàn)代化的階段。現(xiàn)代化的不同階段有不同特點(diǎn)。現(xiàn)代化具有進(jìn)程不同步性。不同階段的特征，集中到一個(gè)歷史截面上，可以形成截面的多樣性。